Desde el primer instante, la fe cristiana proclama a un Dios que no es una fuerza cósmica impersonal, sino un Padre Todopoderoso que, por amor, crea todo de la nada. Este artículo desmantela las antiguas y nuevas herejías que niegan esta verdad fundamental, reafirmando la doctrina católica sobre la Creación y la Paternidad divina como el pilar de nuestra fe y esperanza.
"Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra". Con esta afirmación monumental, el Credo de los Apóstoles da inicio a la profesión de fe que ha resonado a través de dos milenios de cristianismo. No es una declaración filosófica abstracta ni un mito de origen entre tantos otros. Es una bomba atómica espiritual, una verdad que define la realidad misma y establece el fundamento de toda la cosmovisión católica. Afirmar que Dios es Padre, Todopoderoso y Creador no es simplemente recitar una fórmula; es declarar la guerra a toda visión del mundo que reduce la existencia a un accidente cósmico, a la obra de un demiurgo malévolo o a un ciclo impersonal de materia y energía. En un mundo que se hunde en el nihilismo y la orfandad espiritual, esta primera línea del Credo es el ancla firme que nos asegura que no somos producto del azar, sino el fruto de un acto de amor infinito y poder absoluto.
La mentalidad moderna, heredera de un cientificismo mal entendido y de antiguas herejías recicladas, a menudo se burla de esta confesión. Para muchos, hablar de un "Padre Creador" suena a una fábula infantil, superada por la cosmología del Big Bang y la biología evolutiva. Otros, seducidos por un neognosticismo difuso, ven el mundo material como una prisión y a su creador como un ser inferior o malvado. Ante esta ofensiva, el católico no puede permanecer en silencio. Es imperativo desempacar la densidad teológica de esta afirmación, armados con la Escritura, la Tradición y la razón, para mostrar que la fe en el Dios Padre Creador no solo es razonable, sino que es la única respuesta que satisface las preguntas más profundas del corazón humano.
El Credo no comienza diciendo "Creo en un Motor Inmóvil" o "Creo en una Fuerza Suprema". Comienza con una palabra que evoca intimidad, origen y autoridad amorosa: "Padre". Esta no es una simple metáfora. La revelación judeocristiana, culminada en Jesucristo, nos muestra que la Primera Persona de la Santísima Trinidad es, en su esencia misma, Padre. Él es eternamente Padre porque engendra eternamente al Hijo. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica, "al designar a Dios con el nombre de ‘Padre’, el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos" [CIC 239].
Esta paternidad divina es el antídoto contra toda teología del miedo. El Dios de Jesucristo no es un déspota cósmico ni un relojero indiferente que abandona su creación. Es un Padre que nos conoce, nos ama y nos sostiene en la existencia. Jesús nos enseñó a dirigirnos a Él con una confianza audaz, llamándolo "Abba", una palabra aramea que transmite la ternura y la cercanía de un "papá" [cf. Mc 14,36]. Esta relación filial es el corazón de la Nueva Alianza. Por el bautismo, somos adoptados como hijos en el Hijo, y el Espíritu Santo clama en nosotros: "¡Abba, Padre!" [Ga 4,6]. Entender a Dios como Padre lo cambia todo. Significa que nuestra existencia no es un absurdo, sino que tiene un propósito y un origen en un amor personal e infinito. Significa que, incluso en medio del sufrimiento, no estamos solos, sino sostenidos por Aquel "del cual proceden todas las cosas y para el cual somos" [1 Co 8,6].
Inmediatamente después de "Padre", el Credo añade "Todopoderoso". Esta no es una cualidad más, sino la expresión de su misma naturaleza divina. Su poder no es como el de los tiranos de la tierra, que se basa en la fuerza y la dominación. La omnipotencia de Dios es la capacidad absoluta de hacer todo lo que quiere, y su querer es siempre bueno, sabio y amoroso. "Para Dios nada hay imposible" [Lc 1,37], le dice el ángel a María. Job, en su sufrimiento, llega a confesar: "Reconozco que lo puedes todo, que ningún proyecto te es irrealizable" [Jb 42,2].
Sin embargo, el misterio de la omnipotencia divina alcanza su máxima y más paradójica revelación en la debilidad aparente de la Cruz. El mundo antiguo, y el nuestro, desprecia la debilidad. El poder se asocia con la fuerza invencible, la salud inquebrantable y el éxito visible. Pero Dios elige manifestar su poder de una manera radicalmente distinta. El Catecismo lo expresa con una claridad asombrosa: "Dios Padre ha revelado su omnipotencia de la manera más misteriosa en el anonadamiento voluntario y en la Resurrección de su Hijo, por los cuales ha vencido el mal" [CIC 272]. El verdadero poder de Dios no es el de aplastar a sus enemigos, sino el de absorber en sí mismo todo el mal, el pecado y la muerte del mundo, y vencerlos desde dentro por la fuerza del amor sacrificial.
Esta es una verdad que hace estallar las categorías mundanas. El protestantismo, en algunas de sus vertientes, a menudo cae en una "teología de la gloria", donde la bendición de Dios se mide exclusivamente en términos de prosperidad material y éxito terrenal. La fe católica, en cambio, abraza la "teología de la cruz". Sabemos que el poder de Dios se perfecciona en la debilidad [cf. 2 Co 12,9] y que el camino a la gloria pasa necesariamente por el Calvario. Creer en un Dios Todopoderoso es, por tanto, creer en un Dios cuyo poder es tan grande que puede transformar el mayor de los males —la muerte de su propio Hijo— en el mayor de los bienes: nuestra salvación.
La afirmación culmina: "Creador del cielo y de la tierra". Esta es la doctrina de la creatio ex nihilo, la creación a partir de la nada. A diferencia de los mitos paganos, donde los dioses dan forma a una materia preexistente, la fe bíblica sostiene que Dios creó todo sin necesidad de nada anterior. "Por la palabra de Yahveh fueron hechos los cielos... porque él habló y fue hecho, mandó y se estableció" [Sal 33,6.9]. Esta verdad tiene consecuencias inmensas.
Primero, establece una distinción infinita entre el Creador y la creación. Dios no es parte del universo, ni el universo es una emanación de Dios (panteísmo). Dios trasciende su creación, pero al mismo tiempo, está íntimamente presente en ella, sosteniéndola en cada instante. "En él vivimos, nos movemos y existimos" [Hch 17,28].
Segundo, y de manera crucial, afirma la bondad fundamental de todo lo creado. Si Dios, que es la Bondad misma, crea todo de la nada, entonces todo lo que sale de sus manos es intrínsecamente bueno. "Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien" [Gn 1,31]. Esta es la refutación definitiva de toda forma de gnosticismo, antiguo o moderno. Los gnósticos despreciaban el mundo material, el cuerpo y la sexualidad, viéndolos como la obra de un dios inferior y malvado (el Demiurgo). Para ellos, la salvación consistía en escapar de la prisión del cuerpo y del mundo material. La fe católica, por el contrario, es radicalmente pro-creación. Celebramos la bondad del mundo material porque es obra de nuestro Padre. Creemos en la "resurrección de la carne", no en la liberación del alma del cuerpo. El Verbo no se hizo idea, se hizo carne [cf. Jn 1,14], santificando para siempre la materia.
San Ireneo de Lyon, en su lucha contra los gnósticos, fue un campeón de esta doctrina. Insistió en que el Dios Creador del Antiguo Testamento es el mismo y único Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. No hay un quiebre entre creación y redención. La redención no es un plan B para arreglar una creación fallida; es la culminación del plan original del Creador. Como escribió Ireneo: "No fue por debilidad que hizo estas cosas, sino en la abundancia de su amor y poder" (Contra las Herejías). El mundo no es un error, es un escenario de amor, un don del Padre.
Creer en "Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra" no es una reliquia del pasado. Es la verdad más revolucionaria y necesaria para nuestro tiempo. En una era de orfandad, nos dice que tenemos un Padre que nos ama. En una cultura que idolatra el poder y desprecia el sufrimiento, nos muestra un Todopoderoso cuyo trono es la Cruz. En un mundo tentado por el nihilismo o el desprecio gnóstico de la materia, nos asegura que la existencia es un don bueno, salido de las manos de un Artista divino.
Esta primera afirmación del Credo es el pilar sobre el que se construye todo lo demás. Porque si Dios es este Padre Creador, entonces la historia tiene un sentido, nuestras vidas tienen un propósito y la muerte no tiene la última palabra. No somos motas de polvo cósmico a la deriva en un universo frío e indiferente. Somos hijos amados, creados por un poder infinito para un destino de gloria. Que cada vez que recemos el Credo, lo hagamos no como una repetición mecánica, sino como un grito de batalla y una confesión de amor a Aquel que es nuestro origen, nuestro sustento y nuestro destino final.
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