¿Fueron los judíos? ¿Los romanos? La respuesta definitiva de la Iglesia Católica sobre la muerte de Cristo es más profunda y personal de lo que imaginas. Este artículo desvela la verdad teológica que nos confronta a todos y desmantela para siempre la calumnia del deicidio.
La pregunta resuena a través de los siglos, cargada de controversia, dolor y, con demasiada frecuencia, de un odio injustificado. ¿Quién mató a Jesús? A lo largo de la historia, esta pregunta ha sido utilizada como un arma, como la justificación para la persecución y el antijudaísmo más vil. Se ha señalado con el dedo a todo un pueblo, se ha culpado a un imperio y se han tejido narrativas simplistas que ignoran la profunda y sobrecogedora verdad que la Iglesia Católica ha custodiado desde el principio. La respuesta no es un simple dato histórico, sino una revelación teológica que nos obliga a apartar la mirada de los demás y a dirigirla hacia nuestro propio corazón.
En este artículo, vamos a desmantelar las respuestas fáciles y las mentiras peligrosas. Nos sumergiremos en la Sagrada Escritura, en la sabiduría de los Padres de la Iglesia y, de manera definitiva, en la enseñanza clara y contundente del Catecismo de la Iglesia Católica. Descubriremos que, si bien hubo actores históricos con nombres y apellidos, la responsabilidad última de la Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo es mucho más íntima, mucho más personal y, en última instancia, mucho más esperanzadora de lo que la mayoría se atreve a pensar. Prepárese para una verdad que no busca culpables externos, sino que nos llama a una conversión personal radical.
Es innegable que el drama de la Pasión tuvo protagonistas históricos concretos. Los Evangelios son claros al narrar la secuencia de los acontecimientos que llevaron a Cristo a la Cruz. Sería un error, y una negación de la historicidad de nuestra fe, ignorar a aquellos que participaron directamente en el proceso.
En primer lugar, encontramos a ciertas autoridades judías de la época. El Sanedrín, el consejo supremo de los judíos, vio en Jesús una amenaza a su poder y a su interpretación de la Ley. El Evangelio de Juan nos dice que "los principales sacerdotes y los fariseos convocaron el Sanedrín y decían: ‘¿Qué hacemos? Porque este hombre realiza muchas señales. Si le dejamos que siga así, todos creerán en él, y vendrán los romanos y destruirán nuestro Lugar Santo y nuestra nación’" [Jn 11, 47-48]. Fue el sumo sacerdote Caifás quien pronunció la fatídica sentencia: "Conviene que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nación" [Jn 11, 50]. Estas élites, por miedo, envidia y ceguera espiritual, conspiraron para prenderle y entregarle.
En segundo lugar, está el poder imperial de Roma, personificado en el prefecto de Judea, Poncio Pilato. Aunque Pilato reconoció la inocencia de Jesús en varias ocasiones, declarando "No encuentro en él ninguna culpa" [Jn 18, 38], su cobardía y su deseo de mantener la paz social y su propio puesto le llevaron a ceder ante la presión de la multitud. Al lavarse las manos, intentó inútilmente absolverse de una responsabilidad que la historia y el Credo le atribuyen para siempre: "Padeció bajo el poder de Poncio Pilato". Fueron los soldados romanos quienes ejecutaron la sentencia, quienes le azotaron, le coronaron de espinas y, finalmente, le clavaron en la cruz.
Finalmente, no podemos olvidar a la multitud. Aquellos que pocos días antes le aclamaban con palmas en su entrada a Jerusalén, ahora, manipulados por los líderes, gritaban: "¡Crucifícalo!" [Mc 15, 13]. Su volubilidad y su participación en el clamor popular demuestran la fragilidad de la naturaleza humana y cómo la presión del grupo puede llevar a cometer las más graves injusticias.
Sin embargo, detenerse aquí sería quedarse en la superficie. Sería como describir un asesinato fijándose únicamente en el arma y en quien la empuñó, sin preguntar por la causa última. La fe católica nos exige ir más allá.
Aquí es donde la enseñanza de la Iglesia da un giro radical que desmonta toda búsqueda de chivos expiatorios. El Catecismo de la Iglesia Católica, en su número 598, hace una afirmación que debería hacer temblar a todo cristiano:
La Iglesia... no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad más grave en el suplicio de Jesús, responsabilidad que ellos con demasiada frecuencia han hecho recaer únicamente sobre los judíos.
Leámoslo de nuevo: la responsabilidad más grave recae sobre los cristianos. ¿Cómo es posible? El Catecismo lo explica con una lógica implacable, citando a los Padres de la Iglesia: "Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continúan recayendo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Señor Jesucristo el suplicio de la cruz, sin duda, los que se sumergen en los desórdenes y en el mal ‘crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pública infamia’ (Hb 6, 6)".
Esta es la verdad central y más incómoda de nuestra fe. No fueron "los judíos" ni "los romanos" en un sentido abstracto y lejano. Fuimos nosotros. Fue mi pecado y tu pecado. Cada acto de soberbia, cada mentira, cada acto de lujuria, cada omisión de caridad, fue un martillazo sobre los clavos, una espina en su corona, una lanzada en su costado. El profeta Isaías lo había anunciado siglos antes en su sobrecogedor cántico del Siervo doliente: "Pero él fue traspasado por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, precio de nuestra paz, cayó sobre él, y por sus llagas hemos sido curados" [Is 53, 5].
San Francisco de Asís, en una de sus admoniciones, lo expresaba con una claridad meridiana: "Tampoco los demonios le crucificaron; fuiste tú quien con ellos le crucificaste y todavía le crucificas, cuando te deleitas en los vicios y en los pecados". Por tanto, la pregunta "¿Quién mató a Jesús?" se responde mirándonos al espejo. Los pecadores, es decir, toda la humanidad, somos los autores de la Pasión de Cristo.
Precisamente porque la Iglesia entiende que la responsabilidad recae en todos los pecadores, ha combatido con firmeza la perversa y anti-cristiana idea de atribuir una culpa colectiva al pueblo judío. Esta acusación de "deicidio" ha sido la raíz de un antisemitismo atroz que mancha la historia de la cristiandad y contradice frontalmente el Evangelio.
El Concilio Vaticano II, en la declaración Nostra Aetate, lo proclamó de forma solemne e inequívoca:
"Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su Pasión se hizo, no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy." [NA 4]
El Catecismo de la Iglesia Católica refuerza esta enseñanza en el número 597, recordando que el mismo Jesús perdonó desde la cruz [Lc 23, 34] y que Pedro, tras Pentecostés, apeló a la "ignorancia" de sus compatriotas [Hch 3, 17]. Atribuir una culpa hereditaria y colectiva es una monstruosidad teológica y moral. Jesús era judío. María, su madre, era judía. Los Apóstoles eran judíos. La primera comunidad cristiana era enteramente judía. Nuestra fe tiene raíces hebreas. Culpar al pueblo judío por la muerte de Jesús no es solo un error histórico, sino una traición a Cristo mismo.
Si la causa instrumental fueron los pecados de todos los hombres, la causa final, el propósito último de la Cruz, no fue otro que el amor infinito de Dios. Jesús no fue una víctima pasiva de las circunstancias. Él abrazó su Pasión con total libertad por amor a nosotros. "Nadie me quita la vida, sino que yo la doy por mí mismo" [Jn 10, 18].
La muerte de Cristo no fue un accidente, sino el culmen del plan divino de salvación. "Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna" [Jn 3, 16]. En la Cruz, la justicia y la misericordia de Dios se besaron. La justicia exigía una reparación por el pecado; la misericordia anhelaba perdonar al pecador. Solo el Dios-Hombre podía satisfacer ambas. Cristo, el Inocente, tomó sobre sí el castigo que nosotros merecíamos para ofrecernos el perdón que no merecíamos.
Entonces, ¿quién mató a Jesús? La respuesta católica es a la vez simple y profunda. Históricamente, una conjunción de líderes religiosos ciegos, un político cobarde y una multitud voluble. Teológicamente, y de manera mucho más fundamental, mis pecados y los tuyos. Pero la respuesta no termina en la culpa, sino que se abre a la gratitud. La pregunta final no es "¿quién lo mató?", sino "¿por qué murió?". Y la respuesta es: por amor a mí, por amor a ti.
Comprender que somos responsables de la Cruz no debe llevarnos a la desesperación, sino a un asombro agradecido ante un Dios que nos ama hasta ese extremo. Nos llama a abandonar el pecado que le sigue crucificando y a abrazar la misericordia que brota de su costado abierto. La próxima vez que miremos un crucifijo, no busquemos culpables lejanos en la historia. Reconozcamos nuestra propia participación en ese drama y, al mismo tiempo, la inconmensurable gracia que nos ha sido regalada. La sangre de Cristo no clama venganza, como la de Abel, sino que clama perdón y redención para todos los que se acogen a ella. Esa es la verdad que nos hace libres.
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